Trabajo Organización y Administración
Conceptos Filosóficos del Trabajo
1) Redemptor Hominis de Juan Pablo II
(latín: El Redentor del Hombre) es el nombre de la primera encíclica escrita por el papa San Juan Pablo II. Con ella, marca una senda para su pontificado al explorar los problemas contemporáneos del hombre y proponer soluciones basadas en una más profunda comprensión del ser humano. La encíclica fue promulgada el domingo 4 de marzo de 1979, menos de 5 meses después de la inauguración de su pontificado.
1 Resumen de la encíclica
1.1 La Humanidad en el misterio de la Redención
1.2 Crítica a los gobiernos ateos
1.3 Mensaje misional y libertad religiosa
1.4 La unión de Cristo con cada persona
1.5 Los miedos del Hombre
1.6 La misión de la Iglesia como Madre y Maestra
1.7 Los sacramentos de la Eucaristía y de la Penitencia
1.8 María
2 Véase también
3 Referencias
4 Enlaces externos
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2) Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 Karl Marx
1 «Manuscritos económicos y filosóficos de 1844» de Karl Marx
2 Primer Manuscrito
2.1 Salario
2.2 Beneficio del capital
2.2.1 El capital
2.2.2 Beneficio del capital
2.2.3 La dominación del capital sobre el trabajo
2.2.4 La acumulación de capitales y la competencia entre capitalistas
2.3 Renta de la tierra
2.4 El trabajo enajenado
3 Segundo Manuscrito
3.1 Antitesis del capital y el trabajo. Propiedad privada y capital.
4 Tercer Manuscrito
4.1 Propiedad privada y trabajo. Economía política como producto del movimiento de la propiedad privada.
4.2 Propiedad privada y comunismo
4.3 Requisitos humanos y división del trabajo bajo el dominio de la propiedad privada
4.4 El poder del dinero
4.5 Crítica de la dialéctica hegeliana y de la filosofía de Hegel en general
4.5.1 Fenomenología
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3) Las doctrinas pronaturalistas del historicismo de Karl Popper
Podríamos decir que el núcleo central de la problemática que Popper trabaja en el texto, “La miseria del historicismo”, es el demostrar que el historicismo es un método indigente, es decir, totalmente estéril. De esta manera da cinco claves para comprender esta demostración. Estas claves son:
I. Las doctrinas antinaturalistas del historicismo;
II. Las doctrinas pronaturalistas del historicismo;
III. Crítica de las doctrinas antinaturalistas;
IV. Crítica de las doctrinas pronaturalistas.
Las doctrinas o escuelas pronaturalistas o también llamadas por Popper, positivistas, están a favor de la aplicación de los métodos de la física a las Ciencias Sociales, mientras que los antinaturalistas o negativistas se oponen al uso de dichos métodos en las Ciencias del Espíritu.
Según Popper el historicismo es “…un punto de vista sobre las ciencias sociales que supone que la predicción histórica es el fin principal de estas, y que supone que este fin es alcanzable por medio del descubrimiento de los ‘ritmos’ o los ‘modelos’, de las ‘leyes’ o las ‘tendencias’ que yacen bajo la evolución de la historia.”[POPPER, Karl, Op.Cit., p. 17]
De esta manera, una vez aclarado qué es el historicismo para Popper y en qué consisten las escuelas antinaturalistas y pronaturalistas, el autor desarrolla en primer lugar, aquello que según él, el historicismo no comparte con los métodos de las ciencias físicas. Luego procede a mostrar aquello que si comparte con las ciencias físicas. Finalmente realiza una crítica a una y otra postura.
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4) Ideas para una historia Universal en clave cosmopolita
Estudio preliminar de Roberto Rodriguez Aramayo, historiador de las ideas morales y políticas, Profesor de investigación en el Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas y vicedirector de la prestigiosa revista ISEGORIA, fundada en 1990 por Javier Muguerza, nace en el madrileño barrio de Chamberí el 28 de febrero de 1958, aunque firma sus trabajos con el apellido de su madre Lorea (natural de Ondárroa), un topónimo alavés, todo lo cual le hará más adelante adoptar la comarca del Bidasoa como uno de sus hábitats preferidos por motivos familiares. A sus abuelos paternos, exilados republicanos, los conocerá en el París de los sesenta. Sus estudios de bachillerato los cursa en el Instituto Cardenal Cisneros de Madrid y los de Licenciatura (1975-1980) en una Universidad Complutense poblada todavía por viejas glorias del franquismo.
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5) Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Fue un filósofo del Idealismo alemán, el último de la Modernidad. A diferencia de Kant, su predecesor, Hegel defendía un tipo de Razón que resultaba de la relación dialéctica entre los raciocinios individuales y los hechos impredecibles de la realidad, y cuya sustancia solo podía aprehenderse a posteriori, siendo de esta forma una razón histórica, colectiva y providencialista. De ahí su expresión "astucia de la Razón", por cuanto difícilmente alguien podría por sí solo considerar todas las variables relevantes para realizar en el mundo, de manera previsible, un ideario de la conciencia: la razón produce resultados que "escapan" a las previsiones que uno pudiera hacer en relación a su funcionalidad presente, desplegándose según una predestinación que a priori le es inaccesible. Su teoría fue reinterpretada por Karl Marx desde una óptica materialista, subordinando de esta manera al género humano y su razón (fenómeno secundario en Marx) a los vaivenes de las grandes conformaciones de la materia (la Iglesia, el Estado y el Mercado, por ejemplo): el ser humano depende irremisiblemente de sus condiciones materiales, enfrentándose a ellas en una dialéctica imperecedera, la cual no le hace libre en modo alguno, sino más bien le otorga una nueva forma material en cada ciclo dialéctico.
SECCIÓN SEGUNDA
LA SOCIEDAD CIVIL
§ 182
La persona concreta, que es para sí como un fin particular, en cuanto totalidad de necesidades y mezcla de necesidad natural y de arbitrio, es uno de los fundamentos de la Sociedad Civil; pero la persona particular en cuanto sustancialmente en relación con otra igual individualidad, de suerte que cada una se hace valer y se satisface mediante la otra y al mismo tiempo simplemente mediatizada, gracias a la forma de la universalidad, constituye el otro principio.
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6) Sobre el método materialista dialéctico
El materialismo dialéctico es la corriente del materialismo de acuerdo con los planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Lenin y Trotsky, después sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la Unión Soviética principalmente.1 Esta corriente filosófica define la materia como el sustrato de toda realidad, sea concreta o abstracta (pensamientos),1 emancipa la primacía e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialéctica —basada en las leyes dialécticas propuestas por Georg Wilhelm Friedrich Hegel— para interpretar el mundo, superando así al materialismo mecanicista. El materialismo dialéctico es uno de los tres componentes —la base filosófica— del comunismo marxista-leninista.2 Denominado “Diamat”, el materialismo dialéctico fue también la filosofía oficial de la antigua Unión Soviética.3
El materialismo dialéctico, como sistema filosófico, es opuesto al idealismo filosófico que concibe al espíritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialéctico las ideas tienen un origen físico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado. Como tal, el materialismo dialéctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientación progresista del pensamiento racional científico.3 Asimismo está opuesto a la corriente filosófica del agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifestó de esta manera: «Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sería un ser concebido fuera del espacio».4
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7) Rerum novarum
Carta enciclica de S.S. el Papa Leon XIII sobre las condiciones de los obreros.
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8) Fundamentación y defensa del idealismo objetivo
El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista por Gyorgy Lukacs
El trabajo y el problema de la teología.
Limitaciones de la economía hegeliana.
9) Cristianismo Santo Tomas
XI El pueblo y su ley
La omnipotencia del derecho
Santo tomas: Naturaleza y sociedad
La naturaleza de la ley
Dante: la idealización del imperio
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10)
(latín: El Redentor del Hombre) es el nombre de la primera encíclica escrita por el papa San Juan Pablo II. Con ella, marca una senda para su pontificado al explorar los problemas contemporáneos del hombre y proponer soluciones basadas en una más profunda comprensión del ser humano. La encíclica fue promulgada el domingo 4 de marzo de 1979, menos de 5 meses después de la inauguración de su pontificado.
1 Resumen de la encíclica
1.1 La Humanidad en el misterio de la Redención
1.2 Crítica a los gobiernos ateos
1.3 Mensaje misional y libertad religiosa
1.4 La unión de Cristo con cada persona
1.5 Los miedos del Hombre
1.6 La misión de la Iglesia como Madre y Maestra
1.7 Los sacramentos de la Eucaristía y de la Penitencia
1.8 María
2 Véase también
3 Referencias
4 Enlaces externos
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2) Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 Karl Marx
1 «Manuscritos económicos y filosóficos de 1844» de Karl Marx
2 Primer Manuscrito
2.1 Salario
2.2 Beneficio del capital
2.2.1 El capital
2.2.2 Beneficio del capital
2.2.3 La dominación del capital sobre el trabajo
2.2.4 La acumulación de capitales y la competencia entre capitalistas
2.3 Renta de la tierra
2.4 El trabajo enajenado
3 Segundo Manuscrito
3.1 Antitesis del capital y el trabajo. Propiedad privada y capital.
4 Tercer Manuscrito
4.1 Propiedad privada y trabajo. Economía política como producto del movimiento de la propiedad privada.
4.2 Propiedad privada y comunismo
4.3 Requisitos humanos y división del trabajo bajo el dominio de la propiedad privada
4.4 El poder del dinero
4.5 Crítica de la dialéctica hegeliana y de la filosofía de Hegel en general
4.5.1 Fenomenología
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3) Las doctrinas pronaturalistas del historicismo de Karl Popper
Podríamos decir que el núcleo central de la problemática que Popper trabaja en el texto, “La miseria del historicismo”, es el demostrar que el historicismo es un método indigente, es decir, totalmente estéril. De esta manera da cinco claves para comprender esta demostración. Estas claves son:
- “El curso de la historia humana está fuertemente influido por el crecimiento de los conocimientos humanos.”
- “Es imposible predecir, racional y científicamente, el crecimiento futuro de los conocimientos científicos.”
- “Es imposible predecir el futuro de la historia humana.”
- “No puede haber una teoría científica del desarrollo histórico.”
- “El historicismo cae por su falta de fundamento racional o científico”. [Cf. POPPER, Karl, La miseria del historicismo, Taurus, Madrid, 1973, p. 12.]
I. Las doctrinas antinaturalistas del historicismo;
II. Las doctrinas pronaturalistas del historicismo;
III. Crítica de las doctrinas antinaturalistas;
IV. Crítica de las doctrinas pronaturalistas.
Las doctrinas o escuelas pronaturalistas o también llamadas por Popper, positivistas, están a favor de la aplicación de los métodos de la física a las Ciencias Sociales, mientras que los antinaturalistas o negativistas se oponen al uso de dichos métodos en las Ciencias del Espíritu.
Según Popper el historicismo es “…un punto de vista sobre las ciencias sociales que supone que la predicción histórica es el fin principal de estas, y que supone que este fin es alcanzable por medio del descubrimiento de los ‘ritmos’ o los ‘modelos’, de las ‘leyes’ o las ‘tendencias’ que yacen bajo la evolución de la historia.”[POPPER, Karl, Op.Cit., p. 17]
De esta manera, una vez aclarado qué es el historicismo para Popper y en qué consisten las escuelas antinaturalistas y pronaturalistas, el autor desarrolla en primer lugar, aquello que según él, el historicismo no comparte con los métodos de las ciencias físicas. Luego procede a mostrar aquello que si comparte con las ciencias físicas. Finalmente realiza una crítica a una y otra postura.
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4) Ideas para una historia Universal en clave cosmopolita
Estudio preliminar de Roberto Rodriguez Aramayo, historiador de las ideas morales y políticas, Profesor de investigación en el Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas y vicedirector de la prestigiosa revista ISEGORIA, fundada en 1990 por Javier Muguerza, nace en el madrileño barrio de Chamberí el 28 de febrero de 1958, aunque firma sus trabajos con el apellido de su madre Lorea (natural de Ondárroa), un topónimo alavés, todo lo cual le hará más adelante adoptar la comarca del Bidasoa como uno de sus hábitats preferidos por motivos familiares. A sus abuelos paternos, exilados republicanos, los conocerá en el París de los sesenta. Sus estudios de bachillerato los cursa en el Instituto Cardenal Cisneros de Madrid y los de Licenciatura (1975-1980) en una Universidad Complutense poblada todavía por viejas glorias del franquismo.
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5) Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Fue un filósofo del Idealismo alemán, el último de la Modernidad. A diferencia de Kant, su predecesor, Hegel defendía un tipo de Razón que resultaba de la relación dialéctica entre los raciocinios individuales y los hechos impredecibles de la realidad, y cuya sustancia solo podía aprehenderse a posteriori, siendo de esta forma una razón histórica, colectiva y providencialista. De ahí su expresión "astucia de la Razón", por cuanto difícilmente alguien podría por sí solo considerar todas las variables relevantes para realizar en el mundo, de manera previsible, un ideario de la conciencia: la razón produce resultados que "escapan" a las previsiones que uno pudiera hacer en relación a su funcionalidad presente, desplegándose según una predestinación que a priori le es inaccesible. Su teoría fue reinterpretada por Karl Marx desde una óptica materialista, subordinando de esta manera al género humano y su razón (fenómeno secundario en Marx) a los vaivenes de las grandes conformaciones de la materia (la Iglesia, el Estado y el Mercado, por ejemplo): el ser humano depende irremisiblemente de sus condiciones materiales, enfrentándose a ellas en una dialéctica imperecedera, la cual no le hace libre en modo alguno, sino más bien le otorga una nueva forma material en cada ciclo dialéctico.
SECCIÓN SEGUNDA
LA SOCIEDAD CIVIL
§ 182
La persona concreta, que es para sí como un fin particular, en cuanto totalidad de necesidades y mezcla de necesidad natural y de arbitrio, es uno de los fundamentos de la Sociedad Civil; pero la persona particular en cuanto sustancialmente en relación con otra igual individualidad, de suerte que cada una se hace valer y se satisface mediante la otra y al mismo tiempo simplemente mediatizada, gracias a la forma de la universalidad, constituye el otro principio.
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6) Sobre el método materialista dialéctico
El materialismo dialéctico es la corriente del materialismo de acuerdo con los planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Lenin y Trotsky, después sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la Unión Soviética principalmente.1 Esta corriente filosófica define la materia como el sustrato de toda realidad, sea concreta o abstracta (pensamientos),1 emancipa la primacía e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialéctica —basada en las leyes dialécticas propuestas por Georg Wilhelm Friedrich Hegel— para interpretar el mundo, superando así al materialismo mecanicista. El materialismo dialéctico es uno de los tres componentes —la base filosófica— del comunismo marxista-leninista.2 Denominado “Diamat”, el materialismo dialéctico fue también la filosofía oficial de la antigua Unión Soviética.3
El materialismo dialéctico, como sistema filosófico, es opuesto al idealismo filosófico que concibe al espíritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialéctico las ideas tienen un origen físico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado. Como tal, el materialismo dialéctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientación progresista del pensamiento racional científico.3 Asimismo está opuesto a la corriente filosófica del agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifestó de esta manera: «Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sería un ser concebido fuera del espacio».4
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7) Rerum novarum
Carta enciclica de S.S. el Papa Leon XIII sobre las condiciones de los obreros.
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8) Fundamentación y defensa del idealismo objetivo
El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista por Gyorgy Lukacs
El trabajo y el problema de la teología.
Limitaciones de la economía hegeliana.
9) Cristianismo Santo Tomas
XI El pueblo y su ley
La omnipotencia del derecho
Santo tomas: Naturaleza y sociedad
La naturaleza de la ley
Dante: la idealización del imperio
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